إن من واجبات قيادات الأمة الحَقّة هي كشف الطُرُق الأنسب والأقصر لبلوغ تلك الأمة غاياتها، وذلك عن طريق ما يجده القائد من سُبل وأعمال وأفكار أثناء مسيره في طريق الحَقِّ، أو قل أثناء مسيره للحقِّ جلَّ جلاله، وبما أن القائد سابقٌ في طريق الكمال ومتقدمٌ مراتباً في عالم الإيمان فسوف يكشف الطرق المناسبة والصحيحة لمسير الأمة في شتى الحقول، والتي تُحَتِّم عليه مسؤوليته أن يأخذ بيَدِ الأمة نحوها.

وهذا ما دفع الرُسل وخلفائهم لإيجاد الطرق والوسائل لتحقيق خدمة أممهم على كافة الأصعدة المُطالَبِينَ بها مِن قِبل الحَقّ تعالى.

وعلى هذا فإن فَتْح الإمام زين العابدين -عليه السلام- لهذا الباب التعاملي وبيان جانب من صورة الحقِّ التي ينبغي أن تكون عليها من جهة العقيدة، انطوى على أمور مهمة ومن أهمها:

أولاً: الكشف عن أسلوب في المُتاجرة غير قابل لِلْخُسْرَانِ على الإطلاق. والذي يَعُم التجارة الدنيوية والأخروية والمعنوية على حدٍ سواء.

ثانياً: كَشْفُ مَدْخَلٍ لمعرفة الوجه التعاملي الإلهي، وإن كان ما كشفه الإمام لا يعدو عن كونه لمحة لكنه مَدْخَلِيَّةٌ لطريق مستقيم يوصل لما هو أعظم.

ثالثاً: بيان خُلق إلهي رفيع يمكن للبشرية الارتقاء إلى مرتبتِه والتخلُّق به في تعاملاتهم مع الخَلق ومع الحَقِّ. وهذه هي الغاية الكبرى من بيان الإمام -عليه السلام-، وعلى ذلك فإن تطبيق هذا الأسلوب التعاملي يكون على مرتبتين:

المرتبة الأولى: التعامل مع الحَقِّ جلَّ جلاله بهذا الخُلق.

ويكون من عدة زوايا:

الزاوية الأولى: اعتماد المُتاجرة مع الله تعالى بكل مراتبها، أعني أن يُفَعِّلَ أسلوب التجارة بأي مرتبة من مراتبها وأي طريقة من طرقها، فما يمكنه الارتقاء إليه من المراتب الأعلى يوجب عليه أن يتعامل وِفقَه حتى يوصِلُه هذا الترتيب إلى مستوى التخلُّق بهذا الخُلق الإلهي التعاملي.

الزاوية الثانية: الترقّي عن مستوى التجارة المنفعية المعمول بها في عالم البشر، لأجل بلوغ أعلى درجات التجارة المُعتمَدة في النظام الإلهي الخاص. وبهذا يخرج الفرد المُتَاجِرُ من دائرة ونظام أصحاب الرجاء إلى زمرة أهل العطاء، ويتبدل لديه المحرك الذاتي، وهنا يكتسب صاحب هذه المنزلة أول مراتب الخُلق الإلهي في باب التجارة.

الزاوية الثالثة: بما أن الفرد المُتَاجِر خرج من نظام المُتاجرة لأجل المكاسب الخاصة والمنافع الشخصية، حينئذ سيكون البديل والمحرك في هذه المرتبة هو تحقيق الغرض الإلهي من وجوده (الفرد المؤمن)، فيكون المنظور هنا هو تحقيق الربح الغَيْرِيِّ وليس النفسي، أي تحقيق ما يريده الله تعالى لا ما تريده أنت، فتكون حينذاك قد أديت ربح الله تعالى في متاجرتك معه، حينها ستكون تخلَّقت بهذا الخُلق الإلهي التعاملي. وبعد تحقيق هذه المنزلة التعاملية، يتحول نظر الفرد في كل تعاملاته إلى تحقيق مصالح النظام الإلهي بأي جانب من جوانبه، فتَعُمُّ تجارته مع الحَقِّ كُل شؤونه، وتتوحد الغايات بغاية واحدة وهي تحقيق مصالح النظام في كل ما يواجهه. حينها ستكون كل مُعاملاته لأجل تحقيق مصلحة النظام الإلهي فلا تبقى في ذاته إرادة لمصالحه الخاصة، ومن هنا سوف تنصهر إرادته بالإرادة الإلهية.

المرتبة الثانية: التعامل مع الخَلق.

إنَّ تحقيق التعامل بهذا الخُلق مع العِباد وتطبيقه على مستوى النفوس يكون من عِدَّة سُبل نذكر منها أربعاً:

السبيل الأول: الإيثار. ولأجل تطبيق الأسلوب التعاملي الذي كشَفهُ الإمام زين العابدين -عليه السلام- على صعيد الخَلق، فإن ذلك يتطلب مستوىً عالياً من الإيثار، بحيث يُؤثِرُ الإنسان الخَلْقَ على نفسه، ويقدّم مصلحتهم على مصلحته إيثاراً منه وحُباً لهذا الخُلق، أو انصياعاً لدوافع سجية الإيثار لديه وإن كان هذا الأمر نادراً إلى حدٍ كبير، فمن الصعب وجود إنسان بلغ هذا المستوى من الإيثار.

السبيل الثاني: وهو سبيلٌ أخلاقيٌ أيضاً. والذي يَعتمِد على وجود الغِنى لدى الفرد المُتاجر، فالمُتاجرة مع الخَلق لأجل تحقيق مصالحهم دون النظر لمصلحته؛ يقتضي وجود غِنى داخلي وبدرجة عالية، بحيث لا يجِد في نفسه حاجة إلى الخَلق.

السبيل الثالث: إرادة التخلُّق بأخلاق الله تعالى، أو إرادة التقرُّب لله عن طريق التخلُّق بأخلاقه، وهو من أعلى وأعمق سبل التقرب لله تعالى وأكثرها فاعلية، فيمكن أن يُتَاجِرَ العبد مع الخَلق بهذا النوع من المُتاجرة ويُحقِق ربح العباد في متاجرته تأسياً بالله تعالى واقتداءً به وتأدباً بأدبه.

السبيل الرابع: وهو وجهٌ باطنيٌ صِرف، يستوجب للوقوفِ عليه مستوى عالٍ من المعرفة بنظام الخَلق التكميلي، وهذا الوقوف وقوفُ مُشاهدةٍ لا إدراكاً عقلياً. وجوهرهُ أن يُشاهد وحدة الكمال، وذلك برؤية كماله وكمال كل الخَلق واحداً، فما يُفَاضُ عليه من كمال يَصُبُّ في تكميل الكُل، وما يَصِلُ إلى الكل يَصُبُّ في كماله، فلا يرى استقلالية أو تعددية في الخَلق على الرغم من اختلاف الصور أو اختلاف الرُتَبِ الكمالية لأجزاء الوجود. فإن هو بلَغ هذه الرُتبة من عِرفان الخَلقِ، فستكون تجارته مع الخَلق لأجلِ فائدة الخَلق والسعي في تكميلهم.

فهذه أهم السُبلِ للتعامل مع الخَلقِ بهذا الخُلقِ الإلهي الرفيع.